6月20日下午，2017年中華伏羲文化論壇在天水師范學(xué)院開幕。來自中國社科院、中國炎黃研究會、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所、甘肅秦文化研究會等國內(nèi)知名專家、學(xué)者與天水伏羲文化研究者齊聚一堂，共同研究伏羲文化，探討伏羲文化當(dāng)代價值。期間，記者就有關(guān)伏羲文化研究觀點、內(nèi)容采訪了部分專家，現(xiàn)予以刊發(fā)，以饗讀者。
“我們每次舉辦論壇都會有一些新的觀點，不管是出于標(biāo)新立異，還是出于感情，如果不適時的予以總結(jié)或進行梳理的話，那我們繼續(xù)向前推進的起點會在哪里？”今年第一次參加中華伏羲文化論壇的王震中認(rèn)為，天水搞了這么多年伏羲祭祀，又對伏羲文化研究這么多年，并成功舉辦多次論壇，如果從學(xué)術(shù)角度來看，適當(dāng)在學(xué)術(shù)書籍里做一些總結(jié)，即便是階段性的總結(jié)也是應(yīng)該的。畢竟每一年的收獲都應(yīng)該比上一年更明顯，其成果在學(xué)術(shù)界哪些是能引起共鳴的，哪些是已經(jīng)得到認(rèn)可和認(rèn)同的，就從伏羲文化本身，從學(xué)術(shù)的角度予以梳理和總結(jié)，將有利于促進研究者對伏羲文化的研究。
立足于對伏羲文化研究的梳理，王震中運用了大量的考古文獻資料，提出了伏羲文化研究的內(nèi)涵和特點，并指出對于學(xué)術(shù)研究而言，每一個時段都要進行總結(jié)和提升，尤其是在對天水本土文化，伏羲、女媧文化研究過程當(dāng)中的積淀及不同學(xué)術(shù)觀點、思想和學(xué)術(shù)方法，以及新的考古發(fā)掘材料，應(yīng)該從不同方面進行總結(jié)和研究，以此來提升伏羲文化研究的成績和層次。另外，在總結(jié)和提升的時候，不但要增加多面性，而且應(yīng)從不同的層面運用考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的交融、交叉來提升總結(jié)研究成果。同時，研究應(yīng)該具有豐富性，不管是民間的還是學(xué)術(shù)界的，或者處于哪一個層次，研究都應(yīng)該是開放性、創(chuàng)新性的，既要尊重學(xué)術(shù)界科學(xué)論證的規(guī)范，也要考慮到民間學(xué)者思想火花存在的合理性及價值。只有這樣，才能使天水的伏羲文化研究、地域文化研究在多個層面大放異彩。
“對于伏羲文化研究的梳理與總結(jié)一定要注明出處，這樣可以為后人的繼續(xù)推進提供線索和基礎(chǔ)，將有助于其繼續(xù)去核實、總結(jié)和研究。這對于我們推動學(xué)術(shù)發(fā)展、推動文化建設(shè)，推動伏羲文化的傳承與弘揚將起到積極作用。”王震中建議說。
“伏羲被尊奉為中華民族的人文始祖，如今已是全球華人的通識。作為國家和民族精神凝聚的光輝人物，我們以先圣形象來紀(jì)念他、祭奠他，應(yīng)被視為合理而必要的盛儀。”在此次中華伏羲文化論壇上，祝中熹通過伏羲部族所經(jīng)歷的時代、活動的區(qū)域以及人文傳承三個方面論述了伏羲歷史地位的奠定。他認(rèn)為，如今大家能站在一定的思想高度紀(jì)念伏羲、研究伏羲，是以兩項重要的學(xué)術(shù)進步為前提的，其一是對神話傳說同歷史實況的關(guān)系有了較正確的認(rèn)識；其二則是對文獻記載與考古信息的對應(yīng)逐漸做到了科學(xué)的處理。
“伏羲不是個在歷史舞臺上一閃而過的人物，伏羲傳說也不是個孤立的神話故事，而是一個豐富的體系?！弊Ｖ徐湔f，我國遠古傳說中領(lǐng)袖人物非常多，不論是伏羲之前的燧人氏和有巢氏，還是女媧及炎、黃二帝，他們的傳說在內(nèi)容上是伏羲文化的充實和延伸，在時間上也輔助、明確了伏羲時代的定位。
祝中熹說，根據(jù)傳說論證，北起渭水流域，南至西漢水中游，皆為伏羲、女媧族體的源起地帶，有關(guān)他們的故事傳說也在這片區(qū)域最為旺盛。而根據(jù)考古信息和文獻記載，無論是大地灣文化、馬家窯文化還是齊家文化，都可以得出伏羲、女媧部族以及早期的炎、黃部族們的活動范圍同大地灣文化及大地灣文化引領(lǐng)的后起文化，在地域上重合，在時間上同步，在文化內(nèi)涵上對應(yīng)，在社會發(fā)展階段上也性質(zhì)相符。
“人們把伏羲以來初民改造自然、發(fā)展生產(chǎn)、育興文化的許多重大成就都?xì)w功于他，把遠古時代主要族體的血緣世襲宗源都?xì)w聚于他。司馬遷撰寫古史也是從他寫起，就是因為他代表著那個集大成的時代，拉開了華夏文明的序幕?！弊Ｖ徐湔f。（何慧娟）
6月20日，參加中華伏羲文化論壇的王仁湘在接受記者采訪時表示，從他的角度來看大地灣并不是孤立的，也許還會發(fā)現(xiàn)同期或更早的更壯觀的遺址。如果要談到哪個文化、哪個遺址可以對應(yīng)伏羲，這也不容易確定。尤其是對于考古學(xué)文化與傳說時代對應(yīng)的研究，會很難。
“對于有人提出大地灣前仰韶和仰韶文化，能否合叫一個文化，我覺得是不能的，如果為對接伏羲時代，那更不能合并。總不能五千年都是伏羲時代，那后面的歷史就擺不進去了?！蓖跞氏嬲f。
談及對于天水伏羲文化的研究，王仁湘認(rèn)為，天水附近甘谷等地出土的人面龍身彩陶，似乎可以與伏羲傳說串解。隨著田野考古的深入，特別是在秦安大地灣、天水師趙村和西山坪遺址發(fā)現(xiàn)更早的前仰韶文化彩陶，這些具有初始特征的彩陶將甘肅及鄰近地區(qū)彩陶起源的年代追溯到了距今7000年前的年代。已有的發(fā)現(xiàn)完全能證實甘肅史前彩陶具有完整的起源與發(fā)展序列，這樣的序列不僅在中國其他區(qū)域沒有見到，在世界其他區(qū)域也沒有見到，這是一個非常值得關(guān)注的原始藝術(shù)生長的典型區(qū)域。
王仁湘告訴記者，甘肅及鄰近區(qū)域的彩陶，距今7000年以前起源于隴原天水至關(guān)中西部邊緣地帶，經(jīng)過半坡和廟底溝文化時期的提升發(fā)展，到馬家窯文化時期進入繁榮發(fā)展階段。前仰韶和仰韶前期(半坡和廟底溝)的彩陶，與關(guān)中地區(qū)屬于同一系統(tǒng)，彼此之間沒有明顯的傳播動能。自仰韶文化晚期即大地灣四期文化(石嶺下類型)開始，彩陶體現(xiàn)出一定的地域特色。進入馬家窯文化時期，彩陶的地域特色彰顯，形成獨特的紋飾發(fā)展演變體系。
王仁湘認(rèn)為，西北地區(qū)的馬家窯文化是承繼廟底溝文化發(fā)展起來的，而廟底溝文化及更早的考古學(xué)文化已經(jīng)在西北形成體系且發(fā)展有序，那馬家窯文化的來源應(yīng)當(dāng)是在本土。
“此外關(guān)于廟底溝文化的來源研究，也還有重大疑問。這個問題我們現(xiàn)在并沒有真正解決，有說廟底溝文化起自關(guān)中的，也有說它起自晉南豫西的，為何不會是起自甘肅？在隴原找到了中國彩陶文化的源頭，我相信這一塊文化高地一定會吸引越來越多的目光，那是一個文化源頭，一個源泉。”王仁湘說。（洪波）
“天水是中國腹心地帶或地理中心，有發(fā)達的考古學(xué)文化，亦有豐富的神話傳說，在中華民族與文明形成史中起到了特別重要的作用。”6月20日，前來參加中華伏羲文化論壇的易華在接受記者采訪時說。
談及天水與伏羲文化的關(guān)系，易華說，伏羲、女媧作為中華民族的共祖，女媧造人，伏羲漁獵，共同進入婚姻時代，反映了人類早期生活狀況，那個時期尚未有游牧與農(nóng)耕分化，沒有民族、國家和戰(zhàn)爭。伏羲、女媧不僅可以作為中國農(nóng)耕民族祖先，亦可作為游牧民族祖先。蒙古族建立元朝之后尊伏羲為三皇之首，在全國各地建三皇廟，天水三皇廟經(jīng)明清復(fù)建和擴建成了全國最大規(guī)模伏羲紀(jì)念建筑群。因此天水也成了伏羲祭祀與崇拜的中心，是中國游牧與農(nóng)耕文化結(jié)合部，氐、羌、戎、狄、周、秦均曾活躍于此，這是得天獨厚的歷史文化遺產(chǎn)，值得發(fā)揚光大。
“中華文明實質(zhì)上是陰性定居農(nóng)業(yè)文化與陽性青銅游牧文化的結(jié)晶，陰陽太極思維有利于理解中華文明形成史。隴山渭水宜農(nóng)宜牧，關(guān)山牧場是養(yǎng)馬天堂。非子以養(yǎng)馬著名、造父以御馬傳世。周秦先后統(tǒng)一中國，馬和馬車起了決定性作用。趙武靈王胡服騎射也是農(nóng)牧結(jié)合典范?！币兹A說，非子、造父、趙武靈王和秦始皇決定了天下趙姓根脈在天水，從天水看中國如翻大書，一半在關(guān)內(nèi)，一半在關(guān)外。
“漢唐標(biāo)準(zhǔn)伏羲女媧形像中的規(guī)和矩，以及日月星辰體現(xiàn)國際性或人類文明共同性。伏羲女媧以規(guī)和矩為標(biāo)志，西方共濟會以規(guī)和矩為象征，并非偶然巧合。古代埃及、巴比倫、印度、中國和希臘均認(rèn)識到了勾股定理，出現(xiàn)了使用規(guī)和矩的跡象，這正是青銅時代世界體系形成標(biāo)志或軸心時代的結(jié)果，是同源還是不約而同，值得我們深入研究和探索?！币兹A認(rèn)為，通過祭祀和研究闡明伏羲、女媧的象征意義，有利于認(rèn)祖歸宗和民族團結(jié)。從天水可以真切地體會到中華民族與文明形成的歷史過程和陰陽太極雙螺旋結(jié)構(gòu)。（何慧娟）
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