中國天水伏羲文化旅游節

由市人民政府主辦公祭中華人文始祖伏羲大典暨中國天水伏羲文化旅游節，2005年開始由甘肅省人民政府主辦公祭中華人文始祖伏羲大典，至今已經成功舉辦了二十多屆。經過二十余年的努力，天水伏羲文化旅游節已發展成為"中國最具發展潛力十大節慶"活動之一，公祭伏羲大典被列入國家首批非物質文化遺產保護名錄，成為甘肅省獨具特色的重要文化品牌之一。

 一、伏羲文化的基本內涵

伏羲不僅代表個體，也代表群體，更代表一個時代。一系列的發明創造猶如擎天明燈，照亮了源遠流長的中華文明史。三國時期大文豪曹植《太昊宓犧氏贊》云：“木德風姓，八卦創焉；龍瑞名官，經地象天。庖廚祭祀，罟網魚畋；瑟以象時，神德道元?！狈藙撝频闹T多說法，其實就是原始文明的集中反映。這些說法使許多長久造福于人民的事功有了物主，以便讓人民崇拜，引領人民更好地生活。因此伏羲也就成了文化化身，古往今來被尊稱為“人文始祖”，民間稱“人宗爺”或“人祖爺”。

    伏羲文化的核心是附著于伏羲身上的創制即發明創造?，F代意義上的伏羲文化內涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風俗、軼聞傳說、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。 

二、伏羲的歷史地位

伏羲氏是中華人文始祖。歷史上的“三皇”有五種說法，無論是哪一種說法，其中都有伏羲，且位居第一。究其原因，是伏羲非凡的功績使然，特殊的貢獻使然。

伏羲代表的龍圖騰是中華民族的象征。伏羲是人祖，也是龍祖。伏羲形象始終和龍緊密相關，如戰國楚帛書就有“故有龍雹戲(即伏羲)，出自雷澤……”說法，此類記述包含著一條遠古文化信息——即伏羲部族是以龍為圖騰的。三皇五帝之中，也只有伏羲是人首蛇(龍)身形象，其實質便是伏羲就是中華祖龍。20世紀以來，在黃河上下、大江南北一些著名古文化遺址如仰韶文化、紅山文化、良渚文化等遺址中都出土有龍文化文物。從而可映證，龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進程中，龍圖騰始終是最鮮亮的旗幟。伏羲而下，炎帝神農、句芒、共工、祝融、軒轅黃帝等遠古圣帝明王都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創造的文化與龍文化也是一脈相承的。從而龍也就成為中華文化內涵博大、團結奮斗的偉大標識。

以伏羲八卦為基礎的《周易》是中華文化的靈魂。伏羲最重要的文化貢獻是“始作八卦”，對此《周易·系辭下傳》有完整表述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄跋缔o”而后中國傳統文化對伏羲“始作八卦”深信不疑。有八卦而后有《周易》?！吨芤住窔v來被奉為六經之首，是中華傳統文化的支柱，作為中國人認識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式。

三、伏羲文化的價值和意義

伏羲文化是中華傳統文化的源頭活水。總而言之，人們在漫長的歷史發展過程中選擇和確立起來的一個民族文化的象征。傳統文化的核心是儒家文化,而伏羲獨占儒家道統淵源譜系人物之鰲頭。班固《漢書·古今人表》究極經傳、品第人物，人分九等，其“上上”一等者即圣人，序次分別為：伏羲—神農—黃帝—少昊—顓頊—帝嚳—唐堯—虞舜—大禹—商湯—周文王—周武王—周公—孔子，從國史層面確立了伏羲開天圣人、人文源頭的地位。這也成為傳統文化的主流意識，正如明代大學者胡纘宗《太昊伏羲廟樂記》言：“惟太昊繼天以開物、以畫卦、以造書契而立極也。故有伏羲，而后有神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，而后有周公、孔子。有卦而后有《易》，而后有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。有書契、有文字而后有典章、圖籍。古昔圣帝明王，孰有若太昊者!”

伏羲文化是中華大一統政體的重要精神支柱。伏羲在古史系統中圣王地位的奠定和中華大一統政體的形成是相一致的，或者可以說伏羲三皇之首地位的奠定是中華大一統政體的必然產物。伏羲傳說同源一體對國家的統一有積極意義。秦漢而下，在京師都設有祭祀伏羲的祠宇。無論是漢族政權還是少數民族政權，無一例外都尊崇伏羲。以少數民族政權為例，北魏一朝許多祭祀伏羲的專廟見于史籍；金代詔命在河南陳州、秦州卦臺山等地定期祭祀伏羲；元代詔命全國范圍通祀三皇，大建三皇廟；清代除在北京歷代帝王廟祭祀伏羲之外，國家層面對太昊陵的祭祀一直持續到清朝更替前的宣統二年。民間而言，全國各地有為數眾多的伏羲廟，南北均有，分布較集中的黃河流域達50余處。伏羲傳說故事成百上千，在多個民族中都有傳播。迄今發現西漢以來伏羲女媧交尾形象畫像磚、畫像石、絹畫300通(幅)之上，分布范圍廣大，在新疆吐魯番盆地唐代墓葬、吉林集安高句麗墓葬亦多見。以上列舉可證伏羲是歷史選擇確立的中華民族的共祖，對民族團結有積極意義。

伏羲時代即史籍所言的“羲皇代”、“羲皇上人”是安樂和諧、理想生活的代名詞。在中國歷史上始終認為存在過一個無君無王、無稅無法、無饑無寒，至淳至真，集百美于一身的時代，這個時代就是羲皇時代。不論是老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”小國寡民理想(莊子認定老子所言就是伏羲所在的時代)，還是孔子“大道之行也，天下為公，選賢與能，清信修睦”的大同世界，至而陶淵明的桃花源，都是羲皇時代的不同注腳。正如古人解說《桃花源記》主旨——“此即羲皇之想也”。本此，人們對伏羲的尊崇逐漸演變成了一種向往美好生活的觀念。歷代詩歌對“羲皇代”大加贊頌，如“幸逢堯舜無為日，得作羲皇向上人”等，或以“羲皇上人”為名號。以伏羲時代為最高政治理想，對歷代的執政者不無警示意義。