甘肅張家川花兒2014年被國(guó)務(wù)院列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
張家川花兒是整個(gè)西北花兒形成中的一個(gè)重要組成部分。它的形成與張家川社會(huì)歷史變遷分不開，地處關(guān)隴特殊地理位置，伴隨著各個(gè)民族的互動(dòng)，文化的碰撞、交流是必然要發(fā)生的事情。
張家川的花兒
西北花兒主要分為兩大流派：洮岷花兒和河湟花兒。
洮岷花兒：是“蓮花山花兒”和“岷縣花兒”的總稱。廣泛流行于甘肅省臨夏回族自治州的康樂、和政；定西市的臨洮縣、岷縣（岷州）、渭源；隴南市的武都、宕昌、文縣；甘南藏族自治州的臨潭（洮州）、卓尼、舟曲縣等地。
河湟花兒：也稱為少年。主要流傳于甘肅河州（今甘肅臨夏回族自治州）和青海湟水一帶。它是花兒兩大派系中流傳范圍最廣、影響最大、音像出版物最多的一派。
張家川的花兒屬于哪一個(gè)流派，經(jīng)非遺專家近年來(lái)的多次考察和論證，張家川“花兒”從行腔、唱調(diào)和風(fēng)格上有別于“河湟”“洮岷”兩大流派，獨(dú)樹一幟。張家川與陜西隴縣僅僅有著關(guān)山之隔，與解縉所吟詠的“真?zhèn)€河州天盡頭”的臨夏相比，在地理上離關(guān)中更近。因此，張家川的花兒受到秦腔、眉戶諸多秦聲音樂元素的影響很大，初次聽到張家川花兒的人會(huì)感覺到它曲調(diào)中的秦腔韻味——居然也有著直著嗓子往外喊的高亢。
張家川自古以來(lái)就是秦文化的發(fā)祥地之一，這里最早的居民在過去也被稱為秦人，早在先秦時(shí)期就已初步形成，至今已有兩千多年的歷史。傳說(shuō)伏羲氏族曾在關(guān)山一帶生活，從而有了古道最初的雛形。發(fā)源于甘肅隴南禮縣一帶的秦人的崛起，秦人東遷，正是經(jīng)過張家川穿越關(guān)山而到達(dá)關(guān)中的。
“西秦腔，起初主要流轉(zhuǎn)在陜西鳳翔府所轄各縣和天水一帶”，而張家川，正處在這一文化圈的中心地帶。“由于陜甘兩省往來(lái)密切，漸漸流傳到甘肅各處”。乾隆六十年編纂的《清水縣志·風(fēng)俗》中也明確地記載了張家川“民俗質(zhì)樸，不恥寇盜。吳札觀樂為之歌，秦曰此之謂憂聲……”
聽過俗語(yǔ)說(shuō)：“到了陜西要唱亂彈（秦腔），到了河州要漫少年（花兒）。”自然張家川花兒的發(fā)展不可能不受到秦聲的影響。
昔日的關(guān)山古道。
“腳戶哥”為張家川“送來(lái)”了花兒
花兒在舊時(shí)被稱為“野曲”，在長(zhǎng)輩和同村互相熟悉的人面前是不能唱的，因?yàn)槟墙^大多數(shù)是火辣辣的情歌。有的村莊，規(guī)程更嚴(yán)，在家里唱大人們要罵，更不敢在莊子里唱，唱了可能挨打。可一到黃昏，花兒又不知從哪里飄起來(lái)，“腳戶哥”的夜路就不顯得寂靜和漫長(zhǎng)了。
“腳戶哥”這個(gè)群體是指當(dāng)時(shí)因家庭貧困、土地少、人口多等原因而選擇出外謀生的人們，他們遠(yuǎn)到四川成都，近至甘肅蘭州等地，馱運(yùn)一些當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)，販賣回日常生活所用貨物。
張家川境內(nèi)關(guān)山古道的幾處驛站，直到新中國(guó)成立前還被民間貿(mào)易所用。如：張棉驛站、龍山鋪和長(zhǎng)寧驛站，“腳戶哥”的身影自然也活躍在關(guān)山要隘的張家川的大地之上。除了古驛站之外，閻家鄉(xiāng)、馬鹿鄉(xiāng)在新中國(guó)成立前還保留有專門為過往的商團(tuán)、腳戶提供給養(yǎng)，住店歇腳的駱駝場(chǎng)子，騾馬客店等。河西、河州、寧夏、陜西一帶的駝幫、馬幫、零散腳戶往來(lái)張家川經(jīng)商或過路。
據(jù)史料記載：明末清初在張家川形成了西北皮毛集散地，皮毛市場(chǎng)和皮毛作坊林立，而且交易非常活躍。1920年前后張家川的張川鎮(zhèn)和龍山鎮(zhèn)開設(shè)皮毛貨棧的就有十多家，1939年發(fā)展到38家，當(dāng)時(shí)除天津、上海、南京、武漢等地的皮貨商在這里設(shè)點(diǎn)扎莊之外，德、英等國(guó)商人也來(lái)此扎莊設(shè)立洋行。這些皮貨大多是從歌唱花兒的河州、河西、寧夏、青海等地靠馬匹或駱駝販運(yùn)而來(lái)。
可以想見，這些馬幫駝隊(duì)中有生活在張家川這方貧瘠土地上的腳戶，也有來(lái)自那些花兒流行中心區(qū)的腳戶，而這些腳戶的的確確算作當(dāng)時(shí)一支支商旅中的歌唱明星。
“馬馬吆到柳林哩，柳林里有啥草哩？口口聲聲地出門哩，出門有啥好哩？”
“雨把石頭泡軟了，你的心硬走遠(yuǎn)了，一去兩年沒有回，我不想你我想誰(shuí)？”
在這樣的柔聲呼喚、刻骨相思中，我們仿佛能看到張家川的“腳戶哥”趕著馬幫或駝隊(duì)，唱著花兒，同樣思念著家中的妻兒老小，行走在寂寞長(zhǎng)途中……
“腳戶哥”在不間斷的往返過程中，他們不僅僅帶來(lái)了生活上的必需品，而且也將不同地域的文化和信息反饋到當(dāng)?shù)兀@在一定程度上也豐富了當(dāng)?shù)孛癖姌O為匱乏的精神文化生活，即腳戶為張家川“送來(lái)”了花兒。長(zhǎng)途販運(yùn)的過程艱苦卓絕，腳戶們用故鄉(xiāng)的“花兒”排遣寂寞，抒發(fā)情感，哪里有他們的足跡，哪里就有“花兒”。正是這種商貿(mào)活動(dòng)把花兒帶到了張家川。
綻放在關(guān)山腳下的張家川花兒。
花隨人走，花隨人落
“花隨人走，花隨人落”。“花兒”一落在張家川，便在這片土地上生根發(fā)芽。
張家川境內(nèi)山大溝深，全縣高寒、干燥、缺水，無(wú)霜期少、生存條件相當(dāng)艱苦，農(nóng)業(yè)種植和畜牧放養(yǎng)是主要的生產(chǎn)活動(dòng)。便有這樣帶著清新田園氣息的“花兒詞”：“大豌豆地里種菜籽，想看個(gè)金黃的花哩”“豌豆角兒角對(duì)角，招了個(gè)女婿瞌睡多”“大豌豆開花麥出穗，小豌豆帶下的露水”“牛吃麩子馬吃豆，豆秧子把馬腿絆了”“割了麥子拔胡麻，手疼著咋辦哩”“洋芋開花結(jié)蛋蛋，白豌豆扯得是藤蔓”等等。“大豌豆”“洋芋”“胡麻花”“豆秧子”這些和張家川人日常勞作密切相關(guān)的農(nóng)作物，怎么一編進(jìn)花兒的唱詞中，就這樣清新可喜，成了最詩(shī)意的意象，讓人迷戀？
要問張家川有什么美食，用花兒的唱詞來(lái)告訴你：“油潑辣子油潑蒜”“蘿卜菜汆腥湯”“碗簸子饃饃比肉香”“冰湯圓圓細(xì)毛尖”，這就是花兒唱家們心目中最好的吃食了。
還有一些花兒唱詞反映了過去張家川人蓄養(yǎng)馬、牛、騾等大牲畜作為交通工具，販運(yùn)山貨于周邊縣市，或作為輔助勞力投入到田間耕作的情景。比如“鐵青的馬兒銀籠頭”“一對(duì)對(duì)騾子一對(duì)對(duì)馬”“十字大街牛拉車”“十八條騾子過關(guān)山”，花兒唱家們流露的卻是自信、豪邁，對(duì)美好生活的一種希冀。
張家川花兒最動(dòng)人心魄的語(yǔ)義——“清眼淚”，在張家川花兒中，涉及“眼淚”“清眼淚”“哭”等詞兒的花兒非常多。
這些眼淚中有埋怨的，“等你著你沒來(lái)，眼淚淌了兩窗臺(tái)”；有愁苦的，“越想越艱辛哩，由不得清眼淚淌哩”；有相思之苦的，“一天晚夕不見面，清眼淚淌在路邊”；有依依惜別的，“維你生意丟你難，哭麻眼睛也枉然”；也有在家苦盼心上人回來(lái)的，“哥哥出門兩年了，眼淚把我的心淹了”這樣的至情至真之語(yǔ)。
也許把這些眼淚收集起來(lái)，聚集在一起，然后一層一層地剝開來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)花兒的內(nèi)核竟然只藏著一個(gè)字——情。
那些優(yōu)美的唱詞在紙上便是一首首直指人心的詩(shī)歌，比興言情、借物象征，閃耀著詩(shī)經(jīng)傳承下來(lái)的一一光芒，在花兒歌手的口齒間，便打上了歌者獨(dú)特的人生印記和審美體驗(yàn)，歌手根據(jù)不同的情緒、情節(jié)和內(nèi)容選擇不同的曲令，成為理所當(dāng)然的原因。它既能憂傷又能豪邁；既能明亮詼諧，又能纏綿婉轉(zhuǎn)，明澈嘹亮的花兒極富穿透力和感染力。
離開了花兒之鄉(xiāng)，那些優(yōu)美的歌聲仍然會(huì)在耳畔奔涌、撞擊、激濺，讓人沉浸在它美好的意境中不能自拔……
無(wú)障礙閱讀
