卦臺山

1980年后，卦臺山陸續出土仰韶文化時期的彩陶、石器等遺物數十件。對照與卦臺隔渭水相望的汝季、樊家城等仰韶文化遺址，可證在距今7000~5000年的仰韶文化時期，今卦臺山一帶即是先民勞動生活的聚居地。

清咸豐末（約1860年），卦臺山麓出土隋《伏生墓志銘》一通，碑頂額落款“大業六年正月二十五日造”。考察墓志，可知隋開皇、大業年間，天水高僧伏生在白鹿山寺院潛心修行，超悟禪宗，涅槃后葬于山側。可證今卦臺山隋時稱白鹿山，山上有寺院，是佛教勝境。白鹿是吉祥長壽的象征，被視為瑞獸。山取名“白鹿”，正是取其神圣吉祥的意思。在隋以前天水盛產白鹿，境內有山名“白鹿”當是很自然的事。清分巡隴右道宋琬《大雪自卦臺宿張秀才家》詩云：“夜深靜雞犬，雪光見麋鹿。”直至清代，今三陽川卦臺山一帶仍然有鹿群出沒。

北宋初，宋以秦州為據點沿渭河開拓西部邊疆。宋太祖乾德六年（968年），在秦州三陽川置三陽寨。據北宋王存《元豐九域志·秦鳳路》記載：三陽寨領渭濱、武安、上蝸牛、下蝸牛、聞喜、伏歸、照川、土門、四顧、平戎、赤崖湫、西青、遠湫、近湫等14堡，其中下蝸牛堡就在今卦臺山巔。光緒《秦州直隸州新志·地域》說：“長山之南、壽山之北通名三陽川……宋三陽寨當在其地。其所領上蝸牛堡不可考，下蝸牛堡在白鹿山上。”白鹿山就是今卦臺山，因卓然聳起，形如蝸牛，故山上所建堡寨又名蝸牛堡。元普奕《伏羲畫卦臺記》說：“畫卦臺者，即古庖犧氏畫卦處也……其地突兀若覆簣而籠岡焉，諺謂蝸牛堡。”明胡纘宗《伏羲臺》詩序注有：“臺形似蝸，州人乃稱蝸堡。”這兩段史料透視出蝸牛堡本是“臺形似蝸”而得名的，由來并不復雜。

北宋太平興國初年，成紀縣治從秦安陽兀川遷移秦州附郭，于是有伏羲生秦州成紀的說法，卦臺山的地位由此得以確立，故創設伏羲廟。南宋時期，秦州被金國占領。金人于下蝸牛堡重建伏羲廟。元代雖沿稱“蝸牛堡”，但畫卦臺之名已取代了蝸牛堡。金章宗完顏璟在位（1190-1208年）時，凡與三皇（即太昊伏羲氏、炎帝神農氏、軒轅黃帝）事跡有關的州、縣均修建有祠廟；明昌年間（1190-1196年），重建伏羲廟。元初，伏羲廟已成為廢墟，秦州民眾在今伏羲廟舊址基礎上集資重建，具體時間當在元世祖至元十七至三十一年（1280-1294年）間。元成宗元貞元年（1295年），詔令全國各州縣普遍祭祀三皇，廟宇進一步擴建。1993年重建卦臺山東朝房時，在先天殿東側發現黃帝殿基址，與民間傳說的元代廟內有大殿三座（即先天殿、神農殿、黃帝殿），先天殿居中為主殿，其余兩殿為配殿，分列兩側的說法吻合。由此可知，元代元貞年間曾建有配殿。卦臺山現留存《秦州成紀縣伏羲廟記》碑篆額碑首，可斷定廟在元代至少重修過一次，由于此碑身不存，重建規模不詳；不過，元代對三皇的崇祀空前絕后，斷想重建規模不會太小。

明洪武四年（1371年），太祖朱元璋下詔盡數廢止各地三皇廟，對三皇祭祀只準許在陵寢所在地進行。河南陳州（今河南淮陽縣）的伏羲陵被確定為祭祀伏羲的唯一合法場所。當時卦臺山伏羲廟也在廢止之列，所幸的是卦臺山也被列為伏羲的另一處陵墓，因此，官祭雖廢，而廟未被人為破壞。

明中后期，對三皇祭祀的禁令有所廢弛。巡按甘肅御史馬溥然、馮時雍先后上奏朝廷提請恢復秦州卦臺山伏羲廟。正德十一年（1516年），馮的建議被批準，《明史·禮志》說：“正德十一年，立伏羲廟于秦州；秦州，古成紀地。從巡按御史馮時雍奏也。”其實，《禮志》所謂“立廟”，是指正德十一年卦臺山取得了修建伏羲廟的資格，并非當年建廟或廟已建成。正德十六年，巡按甘肅御史許翔鳳鑒于卦臺山遠離州治，官祭不便，又建議朝廷將擬建于卦臺山的伏羲廟改建于秦州，獲準。從此，卦臺山的地位下降，重建工程一拖再拖。嘉靖初年，巡茶御史陳講看到的卦臺山伏羲廟是一片破敗景象，因而感嘆寫詩曰：“古廟已塵土，新垣猶稼穡。殿閣瓦零亂，軒墀石傾側。”嘉靖十年（1531年），秦州伏羲廟建成。隨即巡按甘肅御史方遠宜協同鞏昌府同知李暹、臨洮府同知王卿等組織重建卦臺山伏羲廟。工期始于二月二十日，完工于閏六月二十八日。由于記述重建始末的《秦州畫卦臺新建伏羲廟記》對規模沒有提及，故無法確知詳情。嘉靖十二年，巡茶御史劉希龍協同秦州知州黃仕隆、同知金光宇組織整修未盡工程。全面裝修先天殿，并于午門前兩側各建一大牌坊，“其諸葺缺而補敝，增美以飾觀者，類多有之，功至是而大備矣。”伏羲廟形成完整的建筑群落。建筑物的布局大致是：廟在卦臺山巔平地。廟周城墻環繞，建筑物以先天殿和午門間的縱軸為中心排列，由南向北依次是午門，午門前設牌坊兩座，東西對峙；午門東有鐘樓一所，西有鼓樓一所；入午門即為中心院落，先天殿居后，殿前左右各有朝房一列。院內散布柏樹17株，按九宮八卦數排列。由于伏羲祭祀中心移至秦州城，因而卦臺廟宇疏于管理，嘉靖末年，已顯露荒涼。巡茶御史孫永思《登卦臺》詩云：“斜風疏雨到高臺，歲遠祠堂半草萊。”

清順治十一年（1654年），秦州大地震，廟宇完全破廢。順治十二年，秦州營游擊郭鎮都捐資重建。計建先天殿3間，殿前東、西朝房各3間，午門1座；改建午門前牌坊。乾隆《直隸秦州新志·名宦》說：“（郭）嘗登卦臺，見舊伏羲廟圮廢，捐貲重修，視前加壯麗焉。”重修基本恢復明代原貌。之后，再未有官方組織的修葺活動。所幸卦臺山地處偏遠，兵火不及，當地民眾又視之為神山，自發加以保護，所以廟宇大致維持原狀；但已非專祀伏羲之所，而淪為祭祀眾神的場所。晚清時，午門前空地東側建有財神廟、靈官廟，西側建有娘娘廟、土地廟，午門正前當山門處建有戲樓。同治、光緒年間，還常有僧侶住游，山上興起佛教。清翰林院編修吳西川《宿卦臺禪院》詩云：“采藥僧歸晚，挑燈靜話禪。寺門關夜月，山徑鎖秋煙。”住持留住的院落，至今尚保留有“僧房”的稱謂，這也是佛教上山的例證。光緒元年（1875年），民間集資，對廟宇進行過一次較大規模的裝修。由于卦臺地勢險要，周遭又有墻垣，于是就成為戰亂時附近民眾的避難所，時稱羲臺堡；同治元年（1862年）、光緒二十一年（1895年）曾兩次重修。

民國9年（1920年），甘肅大地震，廟內建筑除先天殿、午門、牌坊、鐘鼓樓梁架殘存，其余全部震毀。之后，民眾集資修葺，為此秦州名士任承允還特作《重修卦臺山伏羲圣廟募化引》，為募捐鼓動宣傳。重建恢復西朝房、戲樓、廈房（即住持留住房舍，又稱“僧房”）等，東朝房、娘娘廟、土地廟等始終未恢復。

1958年后，卦臺山祭祀活動停止。“文化大革命”時期，廟內建筑全被拆毀，瓦礫遍地，一片蕭然。明代大鐘、伏羲鐵像，以及許多碑刻至今下落不明。1981年農歷二月十五日（卦臺山廟會日），周圍群眾上山燒香，恢復祭祀。4月，卦臺山文物管護小組成立。9月4日，天水縣人民政府將卦臺山列為縣級文物保護單位，開始重建工作。同年，將山上殘存的兩塊石碑重新豎立，一是明代康海所撰《秦州畫卦臺新建伏羲廟記》碑；一是《郭鎮都重建伏羲廟》碑。1984年3月，新戲樓建成。1987年10月7日，先天殿建成。至此，卦臺山廟宇建筑又略見規模。1993年4月，午門建成。同年，直達卦臺山的簡易公路建成，為參觀、旅游提供了方便。1994年6月，東朝房建成，由于重建工作堅持不懈，祭祀活動隆重，卦臺山已成為一大名勝。

1999年始，全山整體綠化。2008年5月12日汶川大地震中，卦臺山受災建筑有先天殿、東西朝房、鐘鼓樓、戲樓和午門，古城墻受災更為嚴重。同年12月開始進行景點城墻外旅游星級廁所建設，將男廁小便器由5個增加至11個，女廁廁位由4個增加至8個，并拆除原設計中男女廁位15公分高的臺面，保證了如廁無障礙化。2006年開始，每年的6月21日在卦臺山舉行伏羲文化旅游節民間祭祀的活動。截止2011年已成功舉辦5次。