千古文化留遺韻 一代文明展新風(fēng)
第四批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目天水名錄(上）
保護(hù)歷史遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
第四批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄日前公布，在入選的140個(gè)項(xiàng)目中，我市呱呱制作技藝、甘谷麻鞋等大家耳熟能詳?shù)?2個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目或技藝入選，這是天水時(shí)隔六年后的再次申報(bào)，我市入選數(shù)量占總數(shù)的七分之一，入選數(shù)量、質(zhì)量均居全省第一。
11月8日，接受記者采訪的天水市文化和旅游局非遺科的裴康吉主任介紹，為了“申遺”成功，市文旅局高度重視，接到省上的通知后，局里立即召開第四批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)工作會(huì)，組織兩區(qū)五縣文旅部門、文化館等相關(guān)單位積極部署安排，并下達(dá)了申報(bào)內(nèi)容。在申報(bào)工作中，市文旅局對(duì)項(xiàng)目文本和申報(bào)錄像片嚴(yán)格把關(guān)、反復(fù)論證，辦求做到高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)，以提高申報(bào)成功率。
“此次‘申遺’，是我市時(shí)隔六年后的再次申報(bào)。在全省入選的140個(gè)項(xiàng)目中，我市入選22個(gè)，占全省入選總數(shù)的七分之一，入選數(shù)量和質(zhì)量均位列全省第一位。可以說，此次‘申遺’，我市取得了巨大成功。”裴主任介紹，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實(shí)力的重要資源，也是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有積極的作用。
據(jù)介紹，省政府要求各地、各部門要按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》及《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)理念，及時(shí)制定規(guī)劃，切實(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承、傳播工作，努力推動(dòng)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)邁上新臺(tái)階，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)幸福美好新甘肅作出新貢獻(xiàn)。（記者 孫有生）
【民間文學(xué)】
張家川小兒錦
小兒錦是流傳于我國回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族人民中的一種用阿拉伯字母拼寫的漢語拼音文字。在張家川稱為“小經(jīng)”、“消經(jīng)”。這種文字擁有36個(gè)字母，包括28個(gè)阿拉伯字母，4個(gè)波斯字母和4個(gè)小兒經(jīng)獨(dú)有字母，它是根據(jù)漢語拼音的拼讀方式拼出比較規(guī)范系統(tǒng)的一種文字，文字與其他阿拉伯文字系統(tǒng)一樣，從右向左讀寫。張家川一帶的小兒錦拼寫的是張家川方言。
據(jù)《元史百官志》記載：當(dāng)時(shí)朝廷專門設(shè)立了“回回國子學(xué)”“回回國子監(jiān)”這樣一種學(xué)習(xí)研究回回語言文字的機(jī)構(gòu)，教授“亦思替非文字”(即小兒錦雛形)。小兒錦在整個(gè)發(fā)展過程中意義重大，通過對(duì)單個(gè)文本的研究，可以理清一個(gè)重大歷史事件，這一點(diǎn)對(duì)于回族史、中國伊斯蘭教史、民族志等的研究至關(guān)重要。近年來以經(jīng)學(xué)院、新式阿拉伯語學(xué)校為特征的伊斯蘭教育加速了小兒錦退守的步伐，只有少數(shù)像蘇守清、海金明、李元珍等阿訇利用小兒錦為不識(shí)字的婦女和滿拉教授伊斯蘭知識(shí)，使小兒錦得以薪火相傳，延續(xù)至今。
清水軒轅皇帝的傳說
清水縣是“軒轅故里”，軒轅黃帝生于清水縣軒轅谷，文獻(xiàn)中屢有記載。晉·郭璞《水經(jīng)》載：“帝生于天水軒轅谷。”《甘肅通志》載：“軒轅谷隘，清水縣東七十里，黃帝誕此。”《甘肅省志考異》中載：“軒轅谷在上邽城東七十里，軒轅帝生處也。”清水古稱上邽，又屬天水郡管轄。各種縣志亦均有記載“軒轅谷，東南七十里，黃帝誕于此。”
清水是中華人文始祖軒轅黃帝誕生地。五千年的黃帝文化，給中華民族留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，黃帝傳說即是其中彌足珍貴的精神財(cái)富。黃帝傳說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳布廣闊。
清水軒轅黃帝的傳說還有著珍貴的民間文學(xué)價(jià)值，對(duì)研究中華民族華夏文化有著重要的科學(xué)價(jià)值。同時(shí)，還能讓全民共識(shí)黃帝是中華民族之締造者和奠基者，是中華文明之創(chuàng)始者，能讓華夏子孫有同根共族的歸屬感，從而增強(qiáng)民族的向心力、凝聚力，這對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激勵(lì)海內(nèi)外炎黃子孫的愛國主義熱情，積極投身中華民族的偉大復(fù)興和祖國統(tǒng)一大業(yè)，將起到促進(jìn)作用。
【傳統(tǒng)音樂】
武山嗩吶藝術(shù)
武山嗩吶又稱“吹響”，一個(gè)民間吹響班子通常由四至六人組成：包括兩個(gè)或四個(gè)嗩吶吹響手、一個(gè)司鼓手、一個(gè)司鈸手、一個(gè)司號(hào)手(兼)。吹響班子人員需人人都能吹奏、敲鼓、吹號(hào)、打鈸，演奏中需輪換演奏。
嗩吶器樂一般由三部分構(gòu)成：?jiǎn)顓然勺印顓壬砀珊蛿U(kuò)音嘴。嗩吶是管樂吹奏樂器，十分講究用氣，要求不能張口換氣，必須用鼻子和丹田腹息換氣，嗩吶手吹奏時(shí)兩腮時(shí)鼓時(shí)縮。嗩吶的演奏必須嘴吹音簧，手按調(diào)音鍵孔，按曲譜進(jìn)行。嗩吶演奏中的器樂以嗩吶為主，配以鼓、鑼、鈸和長(zhǎng)號(hào)。嗩吶演奏都有曲牌，其曲調(diào)大多委婉悠揚(yáng)、纏綿悅耳。曲牌分為喜樂和哀樂兩種。喜樂喜慶歡快，哀樂悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、凄涼悲哀，催人淚下。
武山嗩吶在紅白喜事中有著獨(dú)特的吹奏技巧，具有較強(qiáng)的感染力。作為表現(xiàn)思想感情和文化交流的工具，武山嗩吶是武山勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是我國民間文化藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。
秦安嗩吶藝術(shù)
秦安縣素有“羲里媧鄉(xiāng)”之稱,位于甘肅省東南部，渭河支流的葫蘆河南岸，總面積1601平方公里，總?cè)丝诩s60萬人，所轄5鎮(zhèn)12鄉(xiāng)。秦安民間嗩吶是在各民族文化長(zhǎng)期不斷交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合中產(chǎn)生、流傳發(fā)展起來的一種民間音樂，主要分布流傳于魏店、安伏、千戶等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
秦安縣民間嗩吶歷史悠久，據(jù)傳生于秦安的人文始祖女媧曾制作“笙簧”，距今已有7800多年歷史的大地灣遺址，出土了一些吹響，如塤、陶哨等樂器，那是嗩吶的雛形。秦安民間嗩吶具有深刻的文化內(nèi)涵，它以實(shí)用與娛樂的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了秦安大地灣子民的生活情感與民風(fēng)民俗，具有人類文化學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、音樂禮制等重大的歷史意義與價(jià)值。
秦安民間嗩吶在民間為人民群眾所喜聞樂見，歷史上一貫是農(nóng)忙勞作，農(nóng)閑演出，鼎盛時(shí)期曾組班成百個(gè)，主要用于婚嫁、喪葬、慶禮、社火等活動(dòng)中，以民間班社形式存在，流傳下來的曲牌多達(dá)40余種。
甘谷道教音樂
甘谷道教音樂又名道教龍門正一派榜文道場(chǎng)音樂，源于公元12世紀(jì)丘處機(jī)創(chuàng)建的全真派,該派以《道德經(jīng)》《般若心經(jīng)》《孝經(jīng)》作為經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)修真，戒除酒色財(cái)氣，除情去欲，清靜真修。改革開放至今，伴隨著經(jīng)濟(jì)條件的逐漸好轉(zhuǎn)，甘谷道教音樂不斷有序傳承，現(xiàn)從事道教音樂的人數(shù)約為40人。
甘谷道教音樂以經(jīng)韻唱誦為主，伴奏主要有打擊法器鐃、鼓、鈴等。甘谷道教音樂有清醮音樂和亡靈音樂之分，清醮音樂用于祭雷保苗消災(zāi)祈福，亡靈音樂用于禳兇祈吉清生利死。演奏時(shí)可根據(jù)法事情節(jié)需要，組合串聯(lián)各種道曲，法事不同，音樂的組合也相應(yīng)發(fā)生變化。演唱形式有獨(dú)唱(通常為高功)、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打以及合奏等。
甘谷道教音樂與甘谷當(dāng)?shù)厣礁琛⑿∏⒌胤綉蛴兄Ыz萬縷的聯(lián)系，演唱、演奏風(fēng)格都有很多相通之處，彼此相互吸收，相互借鑒。甘谷道教音樂經(jīng)歷世代傳承，有其獨(dú)特的社會(huì)教化作用。作為一項(xiàng)古老的民間音樂，它極具保護(hù)價(jià)值。
【傳統(tǒng)舞蹈】
秦安羊皮扇鼓舞
扇鼓舞流傳于素有“羲里媧鄉(xiāng)”之稱的秦安，是在這方具有深厚歷史文化積淀的黃土地上，由于各民族文化長(zhǎng)期交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合，流傳發(fā)展起來的一種民間祭祀舞蹈。扇鼓舞在民間主要用于廟會(huì)、祭祀、祈求豐年，以及民間社火演出等世俗文化的宗教活動(dòng)。
秦安扇鼓舞起源于上古，貫穿延續(xù)至今，在渭河支流的葫蘆河周圍地域形成各民族共同文化，是隴上習(xí)俗文化的結(jié)晶，具有深厚的歷史文化價(jià)值。秦安扇鼓舞的表演形式蘊(yùn)含著秦安人民與大自然抗?fàn)幉橹畩^斗的精神和信仰價(jià)值取向，涉及秦安的當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、語音文學(xué)、飲食服飾、藝術(shù)宗教，以及人們的價(jià)值觀念和精神風(fēng)貌，具有人類學(xué)、民俗學(xué)研究的特殊價(jià)值，已得到人類學(xué)者及民俗學(xué)者的普遍關(guān)注。
上世紀(jì)八十年代以來，受多元文化的沖擊，青年愛好者群體日益縮小，原有的十幾個(gè)社班只存活三兩個(gè)，能帶十二面鼓舞者寥寥無幾。秦安扇鼓舞這一獨(dú)特的藝術(shù)形式亟待保護(hù)。
【曲藝】
武山道情
武山道情是民間借道韻吸收秧歌、山歌等唱腔，由幾人或幾十人組成的，以魚鼓、碰鐘、簡(jiǎn)板等器樂為主，在民間節(jié)慶、婚嫁、喪葬、宗教活動(dòng)中的一種表演形式。源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，最早的道曲為《承天》《九真》等。宋代以后，武山道情吸收詞牌、曲牌，衍變?yōu)槊耖g布道時(shí)演唱的新經(jīng)韻，也稱道歌。南宋始用魚鼓、筒板伴奏。明清為鼎盛時(shí)期，吸收民謠、山歌(秧歌)等的元素，在民間節(jié)慶、婚嫁、喪葬、宗教活動(dòng)時(shí)廣泛流行，多見于各種大型廟會(huì)或節(jié)會(huì)。武山道情以唱誦為主，伴奏主要用琴筒、板子、響鈴、二胡、魚鼓、手鼓、叉子等器樂，唱詞的內(nèi)容多以民間流傳故事、歷史故事、傳奇公案、修賢勸善為主。
武山道情有著悠久的歷史，它產(chǎn)生于民間，流傳于民間，是社會(huì)思想與藝術(shù)高度發(fā)展的歷史沉淀，在社會(huì)教化、社交禮儀、修身養(yǎng)性等方面具有重要作用。
【傳統(tǒng)體育、游藝與雜技】
天水八卦養(yǎng)生掌
八卦養(yǎng)生掌是以內(nèi)練精氣神、外練筋骨皮，以修身養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)武術(shù)。八卦養(yǎng)生掌功法體系起源于北宋徽宗時(shí)期，由甘肅西河道士薩守堅(jiān)真人首創(chuàng)。薩守堅(jiān)是“薩祖派”(又稱“天山派”)的開山祖師，他將陰陽八卦和道家養(yǎng)生導(dǎo)引吐吶之術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)巧妙地結(jié)合在一起，首創(chuàng)而成。目前已傳至二十三代。八卦養(yǎng)生掌主要流傳于天水市秦州區(qū)。
八卦養(yǎng)生掌將武術(shù)理念和道家天人合一哲學(xué)理念融為一體。認(rèn)為人身雖小但暗合天地，天地有陰陽五行及八卦，人身也有陰陽五行及八卦。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。通過鍛煉人體三寶精氣神，即能和天地三寶相合相通，就能達(dá)到天人合一。天地不老人即不老，就可起到延年益壽的養(yǎng)生功效。它將武術(shù)動(dòng)作取諸家之長(zhǎng)自成簡(jiǎn)練風(fēng)格。吸取八卦掌穿欄翻走、擰轉(zhuǎn)推托，形意拳直出直進(jìn)、無遮無掩，太極拳剛?cè)嵯酀?jì)、行云流水之特點(diǎn)，自成動(dòng)作干凈利索，簡(jiǎn)練明快的風(fēng)格。
秦安蔡家拳
蔡家拳盛行于秦安縣興國鎮(zhèn)孫蔡村，是以蔡族世代相傳，流傳至今的拳種。蔡家拳始祖在清康熙年間到河南嵩山少林寺，修行數(shù)十年，深得少林拳術(shù)真諦，后經(jīng)四方游學(xué)，博得眾家之長(zhǎng)，返回故里授徒傳藝，將其所學(xué)少林武藝傳于蔡氏族人。從此孫蔡村蔡氏世代堅(jiān)持練武，流傳至今的拳種、武術(shù)套路、長(zhǎng)短輕重器械達(dá)72種，其中以太極八卦掌和太極神棍、十三板槍、太極春秋刀四大套路為精華。
蔡家拳相傳至今已有十三代，進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，為了給中華八卦拳種補(bǔ)缺，為弘揚(yáng)中華武術(shù)，蔡家武術(shù)傳人蔡仙、蔡錫明和蔡氏近代掌門人蔡金鐘等人，破除封閉保守的觀念，與市、縣武術(shù)協(xié)會(huì)配合，挖掘整理出了太極八卦掌和太極棍兩套武術(shù)拳種。
太極八卦掌和太極神棍兩套拳種公諸于世后，得到了武術(shù)界的首肯。市、縣武術(shù)協(xié)會(huì)和省內(nèi)武術(shù)名家觀摩后認(rèn)為，蔡家拳屬正宗少林拳，其拳種之廣、器械之多、套路之完整在甘肅實(shí)屬少見，可謂獨(dú)樹一幟，給予充分肯定。蔡家拳從步法、手法、身行、勁力、技擊等方面綜合來看，完全不同于國家規(guī)定的八卦拳，獨(dú)有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處。
清水木人摔跤
木人摔跤又稱“二鬼摔跤”、“二喜摔跤”，是屬于傀儡戲的一種。隨著時(shí)間的發(fā)展，逐漸成為民間社火的一種表演形式，清水木人摔跤源于西漢時(shí)期。
清水木人摔跤，可以說是古代“抱跤人”流傳的分支。逢年過節(jié)，清水縣一些民間藝人用桃木雕成兩個(gè)木人頭部裝在固定的木架上，身著古代武士服飾，木人兩手相抱，形成摔跤姿勢(shì)，然后套在真人身上，真人兩手裝成一個(gè)木人的兩腳，兩腳裝成另一個(gè)木人的兩腿，表演時(shí)模仿摔跤動(dòng)作，以拌、推、勾、倒、翻等為基本動(dòng)作，按照民間鼓樂曲，或藏或隱，或進(jìn)或退，或緩參差映襯，鼓點(diǎn)樂曲有“水底魚”“浪頭馬腿”“雍捶子”。表演隊(duì)伍人數(shù)眾多，奔走于大街小巷，到鄉(xiāng)村院落表演時(shí)主人放炮迎接，表演完煙酒款待。
清水木人摔跤是通過民俗活動(dòng)來表現(xiàn)的，是農(nóng)村節(jié)慶活動(dòng)的文化組成部分。它的基本特征及活動(dòng)內(nèi)容體現(xiàn)了廣泛的群眾參與性，以及與舞蹈、武術(shù)、雜技、音樂的完美結(jié)合。挖掘和保護(hù)清水木人摔跤，對(duì)傳承古代文明，弘揚(yáng)先進(jìn)文化有一定的意義。
來源：天天天水網(wǎng)
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